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宗教皈依是場有風險的進化之旅法師：
最近這一連串宗教風波後，很多人一提到宗教，總覺得我的靈魂和錢都有被騙的風險。因此，很多追求靈修境界的人，反過頭來肯定正信佛教徒是以歡喜心與感恩心，來積極化解生活衝突，推展社會淨化， 投入慈善救濟的行列。不知道你對這有什麼看法？
治療師：
從精神分析的角度來看，所有道德理想的善意聲明是很廉價的東西，每個人都可拿來掛在口頭，重要的是你善意背後的潛意識動機。如果不把這些潛意識動機弄清楚，就沒辦法度過修行路上各種心靈考驗 的關卡，只能停留在虔誠心的層面，時而道德，時而迷信。
第一階段－從懺悔到道德實踐
第一個障礙：神經質的罪疚感
法師：
你是不是對道德抱有敵意？精神分析該不會是有意鼓勵人放棄道德約 束，一心享受性本能的愉悅吧？
治療師：
這讓我想起西方人有個笑話，內容是說美國嬰兒潮這波新生代，內心 有困擾時，都去找心理醫生，不找牧師。因為，牧師會說：「孩子， 快點坦承自己的罪過，投入主耶穌基督的懷抱吧！」心理醫生則是說：「你根本不需要悔改什麼罪過，只要面對潛意識就夠了。」
當然，這有點把事情太簡化了。你要瞭解，當初弗洛依德觀察到他周 圍那些維多利亞時代的人，把「意志」當成壓制「欲望」的武器，結 果把自己搞成欲求不滿、情感乾枯和自我譴責的地步。所以，他才指 出人為什麼會產生「自我的病態防衛心理」，就是因為慘遭「超我的道德監督」和「本我的性驅力」夾殺所致。因此，「調節本我和超我
的對立衝突」和「消除童年期的心理創傷」，就成為精神分析的治療目標。
這樣，法師不會還誤解精神分析學派了吧！
法師：
如果從佛法看來，這些創傷之所以不能復原，其實是因為不肯接納業力因果的道德信念，不願意懺悔自己的業障，才會這樣惡化下去。人本來就會有「天理」與「人欲」間的心理爭扎，這才表示你有在反省自己，提醒自己不要再造業了。這是件好事，值得恭喜啊！
治療師：
不過要注意這個心理爭扎是不是很神經質，有沒有一種自己該被懲罰或是怕被別人厭惡責難的罪疚感。
舉個最常見的情況來說，一位典型的東方女性，她平常很懂事，可是她父母有時很不可理喻，干涉她太多事情。所以，有一次她忍不住， 脾氣發作起來了，當面頂撞父母親。事後，她很愧疚，因為她相信「 父母縱有百般不是，子女也不可責備父母。」這個愧疚感持續得很久，半年後她與男友所經營的親密關係宣告失敗，她認為這件事就是業力的懲罰，因為她竟然懷有怨恨父母親的心理。實際上，她是為了維 護「乖巧孝順的道德面具」，而把自己獨立自主的欲望壓制下去，她 心裏充滿了一種被犧牲的悲壯感覺，可是她男友並不體恤這一點，使 得她也開始埋怨男友，又很不安地壓制自己對男友產生的敵意，自此 兩人的關係便蒙上陰影。
法師：
真正了解因果法則的人，是不會輕易動怒的。因為，他們知道這種情 緒發洩若是出於自私的欲望，不但傷害到自己和對方，事後更會後悔 萬分，怎麼又讓彼此的業力纏縛多繞一圈？所以，證嚴法師也常跟婦女開示：「對痛苦要歡喜接受，痛快去。」
至於，很多人把業力觀念視為「牽連整個生活面的懲罰力量」，就是一種恐懼和無知，不會善察因果，才會誤把生活面的失敗，歸罪於自己的業報。這類人一不小心，就很容易受到民間術士乩童的恐嚇和哄騙。
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