close
治療師：我知道，為死後永生做好準備工作，是所有宗教最「崇高」的目標。但是，弗洛依德認為這是一種天國的催眠曲，是用來補償人類為了文明的團結安定，所犧牲掉的性欲快樂和破壞本能。德國詩人歌德有句名詩，就是為此質問神的力量：
「汝引我們在此令人難耐的夢土上徘迴，使我們犯下重罪。
然後，讓懺悔以無法承受之重折磨我們，瞬間犯下的罪行，
換回的難道只是終生的苦惱。」
因此，我想用懺悔的方式，來求佛力的加持，希望能有那麼一天飛升極樂，是有點考驗他們信心的味道，充滿了是否能夠得救的不確定感。當然，我承認它有寬慰的效果，但也有沮喪自己信心不堅定的時候，甚至會陷入更深的疑惑與空虛。
這時候，佛法要怎麼辦？
法師：
宗教生活的基礎是悔改，有悔改才表示你有真心皈依三寶，內心有依靠後，自然能得安樂。皈依的過程，有得救的快樂，可以灌輸自己一種積極生活的願力；也有修行的掙扎，自己一直在良知和欲望的戰場中打滾，無法脫身。所以，悔改是一場艱苦的朝聖之旅，畢竟要超度到彼岸，不是光靠花錢做功德就可以的，你要付出修行掙扎的代價才行。
有了這種認知，在沮喪疑懼時，更是要精進修行，才能修成把低級欲望傾向永遠鎮壓住的力量。
治療師：
法師這種說法有很崇高的「道德自制」色彩，但未免太忽略了人類軟軟弱情緒和恐懼態度的破壞性影響力。否則，為什麼佛教的五戒和上帝的十誡，沒有製造出一批批負責任的道德主體呢？為什麼又有那麼多信徒是以半虔誠的消費心態，來擁抱宗教呢？
而且，有些人沒有打這場內心爭戰的條件。先別說他們的意志力不夠，光是他們的童年創傷，就夠讓他們在上陣前忙亂成一團了。也就是說，他們的悔改方向本來是在於深刻的情感淨化，可是受到童年創傷的影響，就轉向了。有時，轉向外在的偶像依靠；有時，轉向內在的自我懲罰。
為什麼會這樣呢？美國心理學家馬思洛，就是提出「需求層級論」和「自我實現」的那個，他指出一個人的成熟過程是從精神官能症的假問題，轉向真正的、不可避免的存在性問題。在這個過程中，人常會藉著壓抑、投射或否認的方式，說服自己老早超越了需求安全感、歸屬感和自尊的層次，而投向更高的靈性價值的追求層次，遂形成了一種「超越未滿足需求的假成長」現象。
法師：
當然，我不否認有人當不了道德意志的聖戰士，這是因為他們太軟弱了。如果牽就這種軟弱的人心，而使我們不覺得有天理人欲之戰的必要，就表示我們已在惡業中浸泡太久，良心才會發霉了。
治療師：
但是法師有沒有想過堅強懺悔的人也會出差錯。比如說，他們可以利用宗教的懺法儀式，來強化靈性價值和原始情欲的分裂，以便躲避、甚至蔑視自己內心深層的七情六欲。這種分裂如果配合上「別理此生臭皮囊，當謀死後蓮花身」的信念時，他們就把自己的希望全部寄托在死後歸宿，也覺得有絕對正當的理由，把所有俗世的煩惱與衝突擋
在心門之外，讓自己的清淨心地每天都有打鎮定劑的效果，以笑看世人為那功名忙與盲。
問題是，欲望不僅是盲目的生存動力，也是蘊含著你這輩子生存意義的學習課題。如果你不在解決欲望課題的學習過程中，練就觀照苦惱生起之因緣條件的能力時，根本你連人道的理性、阿修羅道的競爭效率和天道的高峰經驗都修不到了，更何況要直攻脫離六道輪迴的解脫保證班。如果你隨便買了一張搭乘天堂列車的贖罪券，就是在冒一種賭博的風險，要不你是個蒙神佛垂憐的幸運傢伙，否則你就淪為一個吃下寬心藥方的餓鬼。
因此，我們對於道德意志和情緒欲望的糾葛，就有進一步同情性了解的必要性。否則，懺儀只是會淪為神佛權威對人類情欲的惡性打壓手段。
法師：
在現代忙碌生活的壓力下，我們總是想盡辦法替自己的惡業開脫，為自己找到各種停止懺悔的理由。最常見的變通方式，便是用財布施換取佛菩薩的超度力量，或者是把懺悔儀式當成消除罪惡感的工具，就會造成「施主花錢，法師代勞」的情形。
禪宗有個故事，就是在嘲諷我們那種仰仗宗教儀式的消費者心態：
梁武帝問達摩大師：「如何是聖諦第一義？」
摩云：廓然無聖。
上問：「朕建寺齋僧有何功德？」
摩云：無功德。
帝曰：「對朕者誰？」
摩云：不識。
帝不契，達摩遂渡江至魏。
但是，宗教儀式確實有其聖潔的拯救力量，只是要靠我們的誠心來回應。
治療師：
溝通分析理論的創始人伯恩（Eric Berne）也提過這一類「宗教良心的欺騙」遊戲。腳本內容是「罪人」整個禮拜不是在斥責員工，污蔑妻子，對小孩大吼大叫，就是在亂罵他的商業競爭對手。但是，禮拜天一到，他就準時上教堂，唱著「我對上帝感到羞愧」的聖歌，出教堂後，就確定自己又享有了「往後一周都是美好的」感受。
這讓我想到西方的告解儀式，當初先是受到啟蒙主義的影響，才擺脫掉地獄的詛咒陰影，然後是受到精神分析的影響，與傳統的父母式道德觀劃清界線。如此一來，告解的重點才從「數落自己罪過」的意向，往「與天主、人及深層自我和好」的意向轉移。
全站熱搜
留言列表
