治療師：
但是，人心本來就是非常軟弱無助、恐懼不安的，很容易就為自己帶來不幸和自我挫折，這時候的重點可不可以不要放在正知正見的灌輸上面，而是先諒解並瞭解這些無知退縮的自我保護力量。
也就是說，在給予道德勸解之前，先要以無條件接納的態度，尊重他們對成長的 恐懼和退縮心態，並且滿足他們對安全、歸屬感的需求。
這樣，我們才能察覺出他們的罪疚感是內具促進心理成熟的掙扎意義，還是帶有導致心理退化的神經質症候群？否則，我無法想像心理匱 乏的人，如何能夠善巧地觀察煩惱生起的因果脈絡？
法師：
其實，宗教的主要功能不是提供道德的規定，而是追求道德判斷和道德行動的終極意義。也就是說，當世人問道：「為什麼不幸的事，會 發生在好人身上，這個世界還是個友善的地方嗎？」，或者問道：「 既然這個世界沒有公道可言，為什麼還是要堅持過一種倫理生活？」
宗教的信仰便會用一套生命意義的宇宙觀，解釋你為何會對現實世界有無意味的感受，並給予他們救贖的保證，讓他們能以感恩的心情 ，重新投身於道德的行動。 所以，宗教其實有很強的情感慰藉作用，信徒會對「佛菩薩的無緣大 悲」有很純粹的情感直覺，那種虔敬的心情會賜給他們法喜充滿的安全感和歸屬感。
因此，宗教信仰的情感皈依有幾個階段，首先是懺悔自己過往所造諸惡業，接著是感受到覺悟者的無限安詳的風姿，然後在法性真如海中發願，做出以諸功德供養眾生的熱情倫理決定。
這種「發願改過法」在明朝《了凡四訓》問世後，就是民間道德勸化的主流思想，也算是佛法世俗化的一種貢獻。很多淨土宗大師，如蓮池大師和印光大師，都強調這種「功過格」的法門，只有講這種因果報應的道理，末法眾生才會信受道德修持的重要性，老老實實地斷惡修善，好改造自己家族的命運。
治療師：
我承認這種情感皈依的三階段，是一個理想的心靈發展程序。但是，有一點我們也不可否認，就是皈依的過程也有疑惑、退轉、中斷、崩 盤的時候。
這時候，佛法要怎麼處理呢？
法師：
其實，這個問題我們自己也很頭痛。
比如說，在第一階段某些信徒發願吃素唸佛後，跟家人產生很多爭議，如營養不良、斷絕夫妻性生活、往生西方跟家庭和樂那個重要等，如果時間無法淡化這些家庭衝突時，有些信徒會回頭找師父商量 ，看看問題是出在自己修行很僵硬偏激，或是家人業障深重與修行無 緣。
一般來講，我們的標準回答是：人際關係有很多難題，你可以私下用念經的功德，祈求佛力的加被，消除家人之間的惡因緣。然後，你要以感恩和容忍的心態，細心調整家庭生活的轉型過程，等待家庭諒解 或法喜充滿的善因緣，慢慢地、完整地發展成熟。總之，要讓家人感覺到的東西，是你生活態度的柔和調整，而不是你宗教儀式的硬性堅 持。否則，你家人會覺得你愈來愈難溝通，根本沒有什麼信仰的生活效益在你身上出現。有一天，你一定會被反問說：「你整天叫人不要 執著，難道你沒有察覺自己才最執著嗎？」
治療師：
其實，我們治療師發現在第一階段悔改時，除了跟家人溝通的問題之 外，還涉及到罪惡感的問題，很容易產生很多不必要的恐懼。最常見 的恐懼便是害怕業力的懲罰，甚至害怕到有什麼不如意的事，就歸結成累世的冤親債主來討債了；或是只要家人批評自己信什麼神佛，就 擔心家人犯了毀謗神佛的重罪，死後會墮入十八層地獄。
我就碰到一個「報應恐懼症」的案例，這位小姐是個長女，她媽媽有嚴重的憂鬱症，常常跟她說：「我就是上輩子欠你爸爸的債，今天命才會這麼苦。」因此，她努力幫忙家事，以減輕媽媽的重擔，奇怪的 是她媽媽似乎很難取悅，總是會找出小錯來嘮叨一下，讓她覺得自己 是不是前世也欠了媽媽一屁股債。長大後，她做任何事都力求完美， 以便活出佛教徒的高標準，可是壓力負荷過重時，她會被一種念頭纏住不放：「會有什麼報應，發生在我身上嗎？」
事實上，由於母親從小就用宗教觀念來控制她所有生活細節，使得她有違背她媽媽意思的衝動時，她就害怕會受到上天的懲罰，久而久之，就形成一股報應隨時會來的焦慮感，使她永遠無法安心接納佛菩薩的大慈大悲。
我用家族治療法，才讓她領悟到內心那個不斷「自責」和「自我要求 」的聲音，是一種綑綁住她們母女一輩子的生活規則－「女人不吃苦不受罪的話，不僅無法受到家族的肯定，也無法獲得佛祖的垂憐，將來也會沒有好報應的。」
這種良心過度敏感的錯誤信念，是她在家庭系統中，透過母親的教導 ，被迫學習到宗教的律法面，而失落了恩寵面。也就是說，她沒有父 母溫暖呵護的經驗，就無從在情感上真正領受佛菩薩的大悲心，反而 是整個腦袋困在因果報應的論調裏，自己嚇自己，嚇到最後，「對罪 行的道德譴責」演變成「對生命的詛咒」。
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