能量心理學的治療體系：能量醫學、心理治療和靈性療癒的結合

治療師：
我知道，為死後永生做好準備工作，是所有宗教最「崇高」的目標。但是，弗洛依德認為這是一種天國的催眠曲，是用來補償人類為了文明的團結安定，所犧牲掉的性欲快樂和破壞本能。德國詩人歌德有句名詩，就是為此質問神的力量：
「汝引我們在此令人難耐的夢土上徘迴，使我們犯下重罪。
然後，讓懺悔以無法承受之重折磨我們，瞬間犯下的罪行，
換回的難道只是終生的苦惱。」

法師：
這種因果報應說的驚嚇作用，其實是古代中國俗文化所刻意塑造出來的，以強化「神道設教」宣講道德倫常的權威感。如果我們回到業力論的發源地－印度來看的話，會發現他們把因果報應說的恐怖效應，徹底發揮到最極端的地步。
比如說，有些印度教徒認為建造醫院或其他社會救濟手段，會嚴重干擾到神聖意志所操控的業力制裁程序，因為這些貧病者如果接受救濟的話，就會喪失了他們補贖罪業的機會。這點我們儒家社會的人可能無法想像，但是在婆羅門社會裏，他們非常宿命論地接受，至死無悔。所以，你可以看到一大堆苦行者，給予肉體各種酷刑伺候，可是內心卻在綻放「這輩子終於可以把罪贖完」的微笑。
那麼，佛教的業力論，當初在印度興起時，就是扮演一個改革者的角色。佛陀反對那種「神意宰制個人命運」的說法，所以也反對那種「參加祭司拜神儀式，就可贖罪上天堂」的做法。他認為人何苦一邊想盡辦法取悅神，一邊在那自憐自怨命怎會這麼差。人要肯定自己止惡修善的倫理意志，以布施之行累積福德。積滿福慧資糧後，就可不著善與惡，超然地觀照我們妄心自造的因果鏈環，然後徹底撲滅這個集造輪迴的迷妄意識心。因此，德國哲學家雅斯培稱呼佛陀此舉，為「軸心時代」之偉大的倫理學覺醒。
這場偉大的倫理學覺醒，和中國儒家社會的人本文化很有共鳴性。因此，佛法早期在隋唐之時，就以「目連冥間救母變文」，成功地打進重視孝道的庶民文化之中。那時候，教化僧巡迴各縣市社邑，用歌唱體的方式，唱頌「慈母的十恩德」和「超度七世父母離地獄苦」的重要性，還有「十八地獄相」和「冥府十王殿」的圖繪來配合，最後終於形成中元普度的民俗。於是乎，「懺悔罪障」和「布施功德」就成為中國人因果報應說的主要基調。

治療師：
但是，人心本來就是非常軟弱無助、恐懼不安的，很容易就為自己帶來不幸和自我挫折，這時候的重點可不可以不要放在正知正見的灌輸上面，而是先諒解並瞭解這些無知退縮的自我保護力量。
也就是說，在給予道德勸解之前，先要以無條件接納的態度，尊重他們對成長的 恐懼和退縮心態，並且滿足他們對安全、歸屬感的需求。
這樣，我們才能察覺出他們的罪疚感是內具促進心理成熟的掙扎意義，還是帶有導致心理退化的神經質症候群？否則，我無法想像心理匱 乏的人，如何能夠善巧地觀察煩惱生起的因果脈絡？
法師：

我從高三以來，研究的主題就是佛學和心理學的整合。在1999年的時候，心境水星和我八宮的冥王星形成九十度的衝突相位，我除了翻譯《意識轉化》一書之外，也試圖重新建構現代版的佛教心理學理論模型。
我那時候寫了一小節有關西方心理學對東方心理學的評價，提供各位參考：
一般說來，西方心理學有四股勢力，第一股勢力是行為心理學，第二股勢力是行為精神分析，第三股勢力是人本心理學，第四股勢力是超個人心理學。
這四種心理學對待東方心理學的態度都有所不同：

宗教皈依是場有風險的進化之旅
法師：
最近這一連串宗教風波後，很多人一提到宗教，總覺得我的靈魂和錢都有被騙的風險。因此，很多追求靈修境界的人，反過頭來肯定正信佛教徒是以歡喜心與感恩心，來積極化解生活衝突，推展社會淨化， 投入慈善救濟的行列。不知道你對這有什麼看法？
治療師：
從精神分析的角度來看，所有道德理想的善意聲明是很廉價的東西，每個人都可拿來掛在口頭，重要的是你善意背後的潛意識動機。如果不把這些潛意識動機弄清楚，就沒辦法度過修行路上各種心靈考驗 的關卡，只能停留在虔誠心的層面，時而道德，時而迷信。

由於天空部落與YAM整合，兩個部落格之間會產生一些切換的干擾。我決定把YAM的部落格：心理分析、能量醫學與靈性修行裡面的一些資料搬過來。
尤其是法師與心理師的對話，這是我五年前寫的舊作，純粹是反映了我過去心理學與佛學整合的思索成果。
那時候，我比較偏靈性的觀照與心理的覺察如何整合。現在，我進一步留心如何透過花精和能量板來加強意識境界的切換與精細能量的體驗。