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（本文原刊登於《佛教圖書館訊》季刊 第二十期）
本書作者傑克‧康菲爾德（Jack Kornfield）早在一九六七年就去泰國巴蓬寺跟阿姜查（Ajahn Chah）學了五年內觀禪，並對自己的定境和內觀
能力感到某種程度的滿意，覺得自己已經能到達進階的煩惱止息地步。但是，當他脫離清淨的共修環境，並在一九七二年回到美國機場之後，卻赫然發現自己對人際關係感到莫大的恐懼心，並且試圖用定慧雙修的工夫，來使整個情況得到控制。可是，他發現情況並沒有改善。因此，他開始聯絡其他位西方的內觀禪教師，一起探討這個問題，就發現「高等禪修境界可自動消除一切低等心理煩惱」的前提必須要加以修正，並且提出結合禪修和心理治療的主張。
所以，他開始去攻讀臨床心理學的博士，並且將修行重點從心智（mind）的專注力和觀照力轉到心靈（heart）的情感療癒能量。當他在西元一九七六年拿到臨床心理學博士學位後，就開始身兼禪修老師和心理治療師二職，並且出版《當代南傳佛教大師》一書。後來，他在一九八六年加入「靈性危機網路」的工作計畫，並且致力於「靈性危機（有一部份類似於我們所說的禪病或走火入魔）」的緊急處理工作。然後，他就把這二十年來的教學心得和治療經驗，寫成《心靈幽徑》一書。
由於本書的部頭太大，因此，我只簡要介紹作者在前兩部的主要見解，至於第三部和第四部因為是前兩部的延伸應用，只需要大略提一下就可以了。
禪修和心理治療結合的可能性
作者在本書的第一部「通往心靈的幽徑：基本原則」之中，強調自己回美國之後，發現自己的教學過度強調心智的專注觀照能力，而過度偏愛脫離現實的靜定狀態，並且容易否認現實生活的情感、肉體和人性。因此，作者在第一章「我曾好好愛過嗎？」之中，指出我們在接觸生命變動每一刻的時候，不能只用道德戒律來放下或空掉一切念頭的情感內容，而要用柔活的同理心來把這一刻轉化成關愛別人的時刻。然後，我們才能體會到「放下自我」和「同理別人」的微妙交織過程。
作者在第二章「停止爭戰」和第三章「親身實踐」之中，則指出我們必須面對當下逃避苦迫的心理機制，並且創造出一個允許各種心念浮現的內心空間，才能看清楚內心的爭戰過程。作者在第四章「必要的治療」之中，指出即使是最佳的禪修者，也有需要加以治療的童年情感創傷。我們不能略過自己的悲傷，而必須找出傷口有多深，並且用四念處來進行身體、心靈、心智和空的治療。作者在第五章「訓練小狗：專注地呼吸」之中，則強調我們必須栓牢心猿意猴，訓練自己返回當前這一刻，才能順著呼吸的波了知身體感覺的浪。
禪修的心理障礙
作者在本書的第二部「承諾與危險」之中，指出我們若要強化我們的智慧觀照能力，必然也會提高我們對生命困擾的覺察敏銳度，而有可能會遇到「處理和轉化心靈陰影面能量」的危險。因此，作者在第六章「點石成金」和第七章「找出生命中的魔障」之中，先聲明我們的難題或錯誤正好提供我們產生智慧和愛的學習機會，然後再教導我們將生活的困難和障礙加以命名和詢問，以便能找出各種心理魔鬼。
作者在第八章「困難的問題和固執的訪客」之中，則指出心理魔鬼有一再出現的業障力量，因此我們需要學習消除業障的四種法則：（1）擴大注意力的領域，而能找出心理情結的形成原因；（2）恢復對情感內容的察覺能力，而能消除情感的盲目驅使力；（3）發現那些需要被接納的情感，而能解決心理逃避的問題；（4）從心中開放，而能在空性中讓心理情結得到完全的釋放和解消。
另外，作者也提供五個更巧妙的方法：（1）讓心理煩惱自行離去的「捨」字訣；（2）將負面的情感能量轉化成正面的行動能量；（3）將心理煩惱暫時擱置，留待適當時機來處理；（4）運用想像力來模擬情緒宣洩的方式，而不採取實際的情緒爆發手段；（5）全心演出你的心理困境，並且以不能傷害自己和別人為前提
。作者在第九章「精神的雲霄飛車：靈性潛能及其他副作用」之中，指出處理靈性危機的三個原則是：（1）所有正面和負面的精神現象皆是副作用，與真正的觀照智慧無關；（2）找出緩和意識境界擴展速度的剎車方式，才不會有心靈失控的現象發生；（3）察覺意識境界變化的律動，而能建立自由自在的超然逍遙空間。作者在第十章「擴大及分解自我：黑夜與再生」和第十一章「追尋大徹大悟的境界：照向我們本身的燈」之中，指出禪修必須從把自我擴展成為無限意識的定境，回到把自我分解成為因緣現象的慧觀，才能用自性光明去照見自我的心理動態，而不是去追求完美的神聖境界。
禪修境界的深化之道
作者在本書的第三部「拓寬範圍」之中，指出我們常常會有一種一廂情願的修行態度：希望情感的負擔趕快結束，而能在道業上一往直前。
但是，精神生活不是只往神聖界爬的直線性進展，而是神聖和世俗上下相貫通的螺旋性循環。因此，我們不能把忘我與除去壞我、內在貧乏或無意義混在一起，而是要讓自我和空性進行螺旋性深化的拓展，才能區分慈悲和病態的共依賴，並且能夠正視上師可能出現的人格問題。
然後，作者在本書的第四部「精神的成熟」中，特別強調精神成熟的特質不在於崇高的意識境界，而在於回歸日常生活的心理智慧。因此，我們必須把開悟的境界和親密關係的經營能力加以結合，才能真正祝福眼前的一切。
結論
總之，本書不僅濃縮了一群西方內觀禪老師的教學心得，也指出了結合禪修和心理治療的實踐必要性。可惜的是，作者並沒有進一步指出整合禪修和心理治療的理論正當性，導致很多東方的禪修老師仍然誤認為心理學是不究竟的世間學問。
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